Konsultasi

Ternyata Ada Mut'ah Yang Diwajibkan!

Fri 30 October 2015 - 06:50 | 2126 views

Assalamualaikum.

Ustadz, saya banyak mendengar bahwa yang namanya mutah itu adalah haram. Tapi saya kaget, beberapa waktu lalu, justru dalam al-Quran ada perintah mutah. Itu yang saya temukan dalam quran terjemah yang saya baca. Ayatnya ini:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا

49. Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu menikahi perempuan- perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya Maka sekali-sekali tidak wajib atas mereka 'iddah bagimu yang kamu minta menyempurnakannya. Maka berilah mereka mut'ah dan lepaskanlah mereka itu dengan cara yang sebaik- baiknya.

Mohon penjelasannya ustadz. Apakah yang saya pahami itu benar atau bagaimana? Syukron. Wassalamualaikum.

Assalamualaikum warohmatullah wabarokatuh.

Ya, memang harus diketahu bahwa istilah mut’ah dalam masalah perkawinan ternyata tidak Cuma mempunyai satu makna. Yang masyhur itu bermakna nikah mut’ah, yaitu menikah dengan batasan waktu. Dan Ulama sejagad raya ini mengharamkan nikah dengan model semacam ini kecuali beberapa madzhab fiqih dari kalangan syiah. Tetapi istilah mut’ah sebenarnya juga ada dengan arti yang berbeda, dan itu masih dalam masalah pernikahan juga tapi dalam bab yang berbeda. Kalau nikah mut’ah itu jelas keharamannya, sedangkan mut’ah yang satu ini justru sebaliknya, yaitu wajib hukumnya.

Mut’ah yang dimaksud dalam surat al-Ahzab: ayat 49 yang ditanyakan ialah Mut’ah Talak. Dinamakan mut’ah talak, karena ia ada ketika ada talak, kalau tidak ada talak yaaa tidak ada mut’ah. Yang dimaksud dengan mut’ah talak ialah sejumlah harta yang diberikan oleh si bekas suami kepada bekas istri sebagai bekal sepeninggal si suami. Kalau secara bahasa, mut’ah itu sendiri artinya “kesenangan”, yaa memang mut’ah itu sendiri dibayarkan oleh bekas suami sebagai “penggembira” atau “penghibur” bagi si bekas istri yang ditinggal suami karena perceraian.

Tidak ada bahasa atau istilah khusus yang dipakai oleh kebanyakan masyarakat perihal mut’ah ini. Sebagian kampung dangan kampung lainnya berbeda dalam menamakan mut’ah itu sendiri, tetapi yang pasti ialah uang itu dibayarkan setelah terjadi perceraian. Dan dalam pandangan masayarakat yang saya ketahui, seorang suami jika meninggalkan istrinya, cerai maksdunya, itu dinilai sebuah “aib” kalau dia tidak meninggalkan uang mut’ah untuk bekas istrinya.

Jadi nantinya kalau seorang istri yang sudah diceraikan meminta sejumlah harta sebagai mut’ah, itu tidak bisa dikatakan sebagai wanita matre! Yaaa memang begitu aturan syar’i-nya. Senang atau tidak senang harus dituruti.

Hukum Mut’ah Talak

Nah kalau berbicara hukum, yaa seperti kebiasaan para Ahli fiqih (fuqoha’) dalam masalah-masalah fiqih yang lain, mereka berbeda pendapat tentang hukum mut’ah itu sendiri. Ada yang mewajibkan, ada juga yang mansunnahkan saja.

Dasar perintah Mut’ah itu sendiri ialah firman Allah swt dalam surat Al-Baqarah ayat 236:

لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ

“dan tidak ada dosa bagi kalian jika kalian menceraikan istri-istri kalian yang belum kalian sentuh (gauli), atau belum kalian tentukan maharnya. Dan hendaklah kalian memberikan mut’ah, bagi yang mempu sesuai kemampuannya, dan bagi yang tidak mampu sesuai kesanggupannya; yaitu pemberian yang baik. Dan itu merupakan kewajiban bagi orang-orang yang berbuat baik (muhsin)”

Dan bukan hanya ayat tersebut, setidaknya ada 3 ayat yang menerangkan tentang hukum mut’ah itu sendiri; pertama yaitu ayat 236 Al-Baqarah (diatas), kedua: ayat 241 Al-Baqarah dan ketiga yaitu ayat 49 Al-Ahzab.

Ulama terbagi dalam 2 kubu besar dalam masalah hukum mut’ah talak ini;

Pertama: Sunnah

Artinya bahwa hukum mut’ah ini sebenarnya tidak wajib dan boleh ditinggalkan. Mampu atau tidak mampu si bekas/mantan suami itu, ia boleh tidak memberikan mut’ah kepada bekas istrinya. Pendapat ini ialah pendapat Mazhab Imam Malik.

Mazhab ini berpendapat atas kesunnahan mut’ah itu berdasarkan ayat yang telah disebutkan diatas tadi. Perintahnya memang jelas, yaitu perintah untuk mut’ah, tetapi diakhir ayat Allah swt menerangkan kalau itu ialah “kewajiban bagi mereka yang berbuat baik”, “Haqqon ‘Ala Al-Muhsinin”. Kata Al-Muhsinin dalam bahasa Arab berarti “ia yang berbuat baik” atau ia yang melakukan tambahan kebaikan.

Madzhab ini, seperti yang dijelaskan dalam kitab-kitab fiqihnya beranggapan dengan ujung ayat tersebut, bahwa mut’ah itu hanya bagi mereka yang ingin berbuat baik saja. Artinya kewajibannya tidak mencakup semua muslim, hanya bagi yang ingin menambah kebaikannya (pahala). ( Bidayatul Mujtahid, hal. 438)

Kedua: Wajib

Ini pendapat yang dianut oleh kebanyakan Mazhab fiqih; Hanafi, Sayafi’I dan hambali. Namun kewajibannya tidak mutlak. Ya ini wajib bagi beberapa orang yang termasuk dalam kategori yang sudah ditentukan. Artinya kalau ada lelaki yang menceraikan istrinya tetapi dia bukan termasuk dalam kategori orang yang wajib bayar mut’ah (menurut masing-masing mazhab) maka tidak ada kewajiban baginya.

Nah kriteria seseorang yang wajib bayar mut’ah menurut 3 mazhab fiqih diatas juga berbeda-beda.

1. Mazhab al-Hanafiyah

Dijelaskan oleh Imam Ibnu Nujaim dalam kitabnya yang masyhur, al-bahru al-Raiq (3/157). Menurut pendapat mazhab ini, yang wajib bayar mut’ah ialah hanya bagi lelaki yang menceraikan istrinya dan mereka belum bersentuhan (berhubungan) layaknya suami istri. Dan si bekas suami itu juga belum menentukan jumlah maharnya selama pernikahannya itu.

Dalilnya ialah ayat 236 surat Al-Baqarah yang telah disebutkan tadi sebagai dasar hukum mut’ah. Bahwasanya Al-Quran telah menjelaskan kondisi masing-masing lelaki ketika ia menceraikan istri-istri mereka, laki-laki yang menceraikan istrinya dan ia telah menggaulinya, dia harus membayar maharnya secara full.

Yang menceraikan dan sudah menggauli namun belum menentukan maharnya, maka ia wajib bayar maharnya itu sebesar mahar Mitsli (mahar yang sepadan). Yang menceraikan namun belum pernah menggauli akan tetapi ia sudah menentukan maharnya, maka ia wajib bayar setengah dari yang telah ditentukan itu.

Tinggallah si laki yang menceraikan istrinya itu sedang ia belum menggaulinya dan belum juga menentukan maharnya. Maka hukumnya ialah ia wajib membayar mut’ah.

“dan tidak ada dosa bagi kalian jika kalian menceraikan istri-istri kalian yang belum kalian sentuh (gauli), atau belum kalian tentukan maharnya. Dan hendaklah kalian memberikan mut’ah, bagi yang mempu sesuai kemampuannya, dan bagi yang tidak mampu sesuai kesanggupannya; yaitu pemberian yang baik. Dan itu merupakan kewajiban bagi orang-orang yang berbuat baik (muhsin) ” (Al-Baqarah 236)

2. Mazhab al-Syafi’iyyah

Sebenarnya mazhab syafi’i mempunyai dua riwayat pendapat dalam hal ini, pendapat pertama ialah sama seperti apa yang dikatakan oleh mazhab hanafi. Sedang pendapat kedua inilah yang pendapat yang masyhur dan yang banyak dipegang oleh Ulama mazhab ini.

Yaitu Mut’ah ini wajib bagi semua laki-laki yang menceraikan istrinya dan perceraian itu berasal darinya laki-laki (bukan khulu’), kecuali ia yang menceraikan istrinya sedang ia belum menggaulinya namun ia sudah menentukan maharnya. Artinya siapapun laki-laki yang menceraikan istrinya selama ia bukan dalam keadaan yang disebutkan tadi, maka ia wajib membayar mut’ah. Dan pendapat ini, menurut Ibnu Rusyd dalam kitabnya Bidayatul Mujtahid, ialah pendapat yang banyak dipegang jumhur.

Dalil wajibnya ialah perintah yang telah tertera dalam ayat perintah mut’ah itu sendiri. Ayat itu menunjukkan bahwa mut’ah itu wajib secara umum. dan segala perintah dalam nash-nash syariah itu berarti suatu kewajiban, maka jadilah mut’ah ini sebagai kewajiban.

Sedangkan kalimat “kewajiban bagi mereka yang berbuat baik”, “Haqqon ‘Ala Al-Muhsinin” [حقا على المحسنين], pada ayat tersebut yang menurut mazhab al-Malikiyah ini adalah kalimat yang merubah hukum wajib menjadi sunnah, tidaklah demikian.

Justru kata “Haqqon” [حقا] itulah yang menjadikan mut’ah ini wajib, dan kata “muhsinin” sebenarnya sama sekali bukanlah merubah kewajiban menjadi sebuah kesunnahan, akan tetapi itu artinya memang orang yang melakukan suatu kewajiban, ialah orang yang berbuat baik. ( I’anah Al-Tholibin 3/356)

Kemudian kenapa ini tidak wajib bagi ia yang menceraikan istrinya sedang ia belum menggaulinya akan tetapi sudah menentukan maharnya? Kita lihat kembali ayat yang menjadi dasar hukum mut’ah tersebut! Disitu disebutkan: “jika kalian menceraikan istri-istri kalian yang belum kalian sentuh (gauli), atau belum kalian tentukan maharnya”. Kalau ia belum menggauli, dan belum menentukan maharnya maka baginya mut’ah.

Sedang kalau yang sama-sama belum menggauli istrinya namun sudah menentukan maharnya, hukumnya berbeda. Ia harus membayar maharnya setengah dari yang telah ditentukan, dan mut’ah tidak lagi wajib baginya. Ini berdasarkan firman Allah swt:

وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ

dan jika kalian menceraikan istri-istri kalian sedang kalian belum menggauli mereka, dan kalian telah menentukan mahar untuk mereka, maka atas kalian setengah dari mahar yang telah ditentukan tersebut,..” (Al-Baqarah 237)

Seperti itu yang dijelasn oleh Imam al-nawawi dalam kitabnya Al-Majmu’ (16/387).

3. Mazhab al-Hanabilah

Agak berbeda dengan mazhab-mazhab sebelumnya, mazhab hambali justru mengatakan bahwa dasar hukum mut’ah itu sunnah, sama seperti apa yang dikatakan oleh mazhab Imam maliki dan dalilnya pun sama.

Sedangkan mut’ah ini menjadi wajib hanya bagi mereka yang menceraikan istri-istri mereka tetapi mereka belum menentukan mahar untuk istri-istri mereka tersebut. Karena menurut mazhab Hambali, perempuan yang diceraikan itu terbagi menjadi 2 kelompok. Pertama: kelompok perempuan yang maharnya sudah ditentukan, dan yang kedua ialah kelompok perempuan yang maharnya belum ditentukan.

Bagi yang sudah ditentukan, maka bagi mereka mahar-mahar yang sudah ditentukan itu. Sedang bagi yang belum ditentukan, maka itulah jatah mut’ah bagi mereka. (Kasysyaful-Qina’ 5/158)

Wallahu a’lam. Wassalamualaikum warohmatullah wabarokatuh.

Ahmad Zarkasih, Lc.