|


 

As-Sarakhsi (w. 483 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Al-Hanafiyah menuliskan dalam kitabnya Al-Mabsuth sebagai berikut :

والأذان إذا صعد الإمام المنبر فإذا نزل أقام الصلاة بعد فراغه من الخطبة هكذا كان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والخليفتين من بعده إلى أن أحدث الناس الأذان على الزوراء على عهد عثمان - رضي الله عنه

Adzan jumat itu dilakukan ketika Imam naik diatas mimbar , dan ketika ia telah selesai khutbah maka barulah di iqomah sebagaimana pada masa Nabi Muhammad saw, hingga pada zaman Khalifah Ustman yang melaksanakan adzan melalui menara sebagai pengingat . .

As-Sarakhsi, Al-Mabsuth, jilid 2 hal. 31 | Ajib

Ibnu Abdin (w. 1252 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Al-Hanafiyah menuliskan dalam kitabnya Radd Al-Muhtar ala Ad-Dur Al-Mukhtar sebagai berikut :

ووجب سعي إليها وترك البيع ولو مع السعي، في المسجد أعظم وزرا بالأذان الأول في الأصح وإن لم يكن في زمن الرسول بل في زمن عثمان.

Dan diwajibkan untuk bersegera menuju shalat Jumat dan meninggalkan Jual Beli . Dan Walaupun ia bersegera dan melakukan jual beli di masjid maka dosanya lebih besar, hal tersebut ialah Adzan pertama dalam riwayat yang paling shahih , walaupun adzan pertama tidak dilaksanakan pada zaman Nabi tetapi pada zaman Utsman ra .

Ibnu Abdin, Radd Al-Muhtar ala Ad-Dur Al-Mukhtar, jilid 2 hal. 161 | Imam

Ibnu Abdil Barr (w. 463 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Al-Malikiyah menuliskan dalam kitabnya Al-Kafi fi Fiqhi Ahli Al-Madinah sebagai berikut :

والأذان الواجب لها: إذا جلس الإمام على المنبر فإن أذن مؤذن في صومعة وأذن غيره بين يدي الإمام فلا بأس لأنه قد عمل به قديما في المدينة، والأذان الثاني: أوكد من الأول وعنده يحرم البيع.

Wajibnya adzan yaitu apabila imam sudah duduk di atas mimbar, maka apabila seorang muadzin adzan ketika Imam duduk maka itu tak mengapa , karena sebagaimana yang dilakukan di Madinah dan adzan yang kedua berfungsi untuk menguatkan adzan pertama, pada saat itulah di haramkan jual beli..

Ibnu Abdil Barr, Al-Kafi fi Fiqhi Ahli Al-Madinah, jilid 1 hal. 250 | Syarif

Syihabuddin Al-Maliki (w. 732 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Al-Malikiyah menuliskan dalam kitabnya Irsyadu As-Saalik Ila Asyrafil Masalik sebagai berikut :

ولها أذانان : الأول على المنارة، والآخر بين يدي الإمام إذا جلس على المنبر فإذا فرغ أخذ في الخطبة،

Dan adapun shalat Jum'at : maka terdapat dua adzan , pertama melalui menara , dan adzan kedua ketika Imam telah duduk diatas mimbar , dan setelah adzan kedua tersebut selesai barulah ia melaksanakan khutbah.

Syihabuddin Al-Maliki, Irsyadu As-Saalik Ila Asyrafil Masalik , jilid 1 hal. 27 | Aqil

An-Nawawi (w. 676 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Asy-Syafi'iyah menuliskan dalam kitabnya Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab sebagai berikut :

اختلف أصحابنا في الأذان للجمعة فقال المحاملي في المجموع قال الشافعي رحمه الله أحب أن يكون للجمعة أذان واحد عند المنبر ويستحب أن يكون المؤذن واحدا لأنه لم يكن يؤذن يوم الجمعة للنبي صلى الله عليه وسلم إلا بلال هذا كلام المحاملي وقال البندنيجي قال الشافعي أحب أن يكون مؤذن الجمعة واحدا بين يدي الإمام إذا كان على المنبر لا جماعة مؤذنين وصرح أيضا القاضي أبو الطيب وآخرون بأنه يؤذن للجمعة مؤذن واحد وقال الشافعي رحمه الله في البويطي النداء يوم الجمعة هو الذي يكون والإمام على المنبر يكون المؤذنون يستفتحون الأذان فوق المنارة جملة حين يجلس الإمام على المنبر ليسمع الناس فيأتون إلى المسجد فإذا فرغوا خطب الإمام بهم ومنع الناس البيع والشراء تلك الساعة

Telah berbeda pendapat dalam ashab kami terkait hukum adzan pada hari jum’at, Al-Mahamili menyebutkan dalam Al-Majmu’ bahwa Imam Syafi’i berkata : saya lebih menyukai pada hari jum’at itu dilaksanakan adzan satu kali ketika imam diatas mimbar, dan disunnahkan satu orang muadzin saja sebagaimana pada zaman nabi yang tidak pernah ada yang adzan pada hari jum’at kecuali Bilal . Dan Al-Bandaniji berkata bahwa Imam Syafi’i berkata : saya menyenangi satu orang muadzin pada jum’at ketika imam di atas mimbar bukan dua muadzin . Juga berkata Imam Syafi’i dalam Al-Buwaythi bahwa : Adzan pada jumat itu ketika imam sedang diatas mimbar , maka pra muadzin membuka dengan adzan pada menara ketika imam sedang duduk untuk memperdengarkan kepadda manusia sehingga mereka datang ke masjid , maka apabila telah selesai barulah imam berkhutbah dan pada saat itulah jual beli dilarang . .

An-Nawawi, Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 3 hal. 124 | Faisal

Ar-Ramli (w. 1004 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Asy-Syafi'iyah menuliskan dalam kitabnya Nihayatul Muhtaj sebagai berikut :

أن المستحب كون المؤذن واحدا لا جماعة كما استحبه أبو علي الطبري وغيره. وعبارة الشافعي: وأحب أن يؤذن مؤذن واحد إذا كان على المنبر لا جماعة المؤذنين، لأنه لم يكن لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا مؤذن واحد، فإن أذنوا جماعة كرهت ذلك، ولا يفسد شيء منه الصلاة لأن الأذان ليس من الصلاة وإنما هو دعاء إليها،،

Sesungguhnya yang mustahab ialah dilakukannya adzan dengan satu muadzin sebagaimana abu ali At-thabari dan yang lain berpendapat mustahab . Perkataan Imam Syafi'i : Dan saya menyenangi satu orang adzan pada hari jum'at ketika imam telah berada diatas mimbar bukan dua muadzin , karena tidak pernah terjadi pada zaman nabi kecuali dengan satu muadzin , tetapi ketika muadzin lebih dari satu maka saya memakruhkannya dan hal tersebut tidak merusak shalat , karena adzan itu bukan bagian dari shalat melainkan hanya sekedar panggilan untuk melakukannya . .

Ar-Ramli, Nihayatul Muhtaj, jilid 2 hal. 325 | Amrozi

Ibnu Qudamah (w. 620 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Al-Hanabilah menuliskan dalam kitabnya Al-Mughni sebagai berikut :

أما مشروعية الأذان عقيب صعود الإمام فلا خلاف فيه، فقد كان يؤذن للنبي - صلى الله عليه وسلم - قال السائب بن يزيد: «كان النداء إذا صعد الإمام على المنبر على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان كثر الناس، فزاد النداء الثالث على الزوراء» . رواه البخاري.

Adapun Masyrui'yyah adzan yang dilaksanakan setelah imam naik diatas mimbar maka tidak ada khilaf di dalamnya , sebagaimana pada zaman nabi saw diadzankan satu kali . As-Saib bin yazid berkata : Adzan pada zaman nabi Muhammad saw, Abu bakar dan umar ialah ketika imam telah naik diatas mimbar , adapun ketika banyaknya jamaah pada zaman Utsman maka ia menambah adzan diatas menara . Hr Bukhari ..

Ibnu Qudamah, Al-Mughni, jilid 2 hal. 220 | Imam

Al-Mardawi (w. 885 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Al-Hanabilah menuliskan dalam kitabnya Al-Inshaf fi Ma'rifati Ar-Rajih minal Khilaf sebagai berikut :

الصحيح من المذهب: أن الأذان الأول مستحب

Pendapat yang shahih dalam mazhab Hanbali ialah : Adzan pertama itu Mustahab . .

Al-Mardawi, Al-Inshaf fi Ma'rifati Ar-Rajih minal Khilaf, jilid 2 hal. 396 | Ajib

Baca Lainnya :