|


 

Al-Imam Malik (w. 179 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Al-Malikiyah menuliskan dalam kitabnya Al-Mudawwanah Al-Kubra sebagai berikut :

قال محمد بن رشد: ما روي أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: «لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه» ليس على عمومه في كل حال، وإنما معناه عند مالك وعامة العلماء إذا ركن المخطوب إليه إلى الخاطب، فلا بأس أن يخطب الرجل على خطبة أخيه ما لم تركن المرأة إليه وتقارب الرضى به، ولا بأس أن يجتمع الاثنان والثلاثة في الخطبة،

Muhammad bin Rusyd mengatakan: Yang diriwayatkan dari nabi saw: Tidaklah salah satu diantara kalian mengkhitbah atas khitbah saudaranya. Larangan ini tidak berlaku secara umum untuk semua keadaan. Tapi, Menurut Malik dan para ulama pada umumnya, ketika wanita yang telah dikhitbah telah condong kepada yang mengkhitbah. Tidak mengapa dia mengkhitbah atas khitbah orang lain, kalau wanitanya belum condong dan ridha (terhadap laki-laki yang mengkhitbah sebelumnya). Dan Tidak mengapa terkumpul dua atau tiga khitbah..

Al-Imam Malik, Al-Mudawwanah Al-Kubra, jilid 4 hal. 453 | Isna

البيان والتحصيل Al-Qairawani (w. 386 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Al-Malikiyah menuliskan dalam kitabnya An-Nawadir wa Az-Ziyadat ’Ala Ma Fil Mudawanah Min Ghairiha Minal Ummahat sebagai berikut :

ونهن النبي صلى الله عليه وسلم أن يخطب الرجل على خطبة أخيه، وإنما ذلك إذا ركنت إليه وأظهرت الرضا به وإن لم يتفقا على صداق

Nabi melarang laki-laki mengkhitbah wanita diatas khitbah orang lain, ketika wanita telah condrong dan ridha dengan laki-laki yang mengkhitbah sebelumnya, walaupun belum ada kesepakatan atas mahar. .

Al-Qairawani, An-Nawadir wa Az-Ziyadat ’Ala Ma Fil Mudawanah Min Ghairiha Minal Ummahat, jilid 4 hal. 391 | Isna

Muhammad bin Abdullah al-Khurasyi (w. 1101 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Al-Malikiyah menuliskan dalam kitabnya Syarh Mukhtashar Khalil sebagai berikut :

وحرم خطبة) ...امرأة (راكنة) أي مائلة وراضية لخاطب سابق (غير فاسق) عدل أو مستور حال غير مجبرة فإن كانت مجبرة فالمعتبر ركون مجبرها إن قدر صداق من الخاطب السابق بل (ولو لم يقدر) بضم المثناة تحت وفتح القاف والدال (صداق) من السابق، وأشار ب ولو إلى قول ابن نافع لا تحرم خطبة الراكنة قبل تقدير الصداق

Diharamkannya mengkhitbah wanita yang telah condong dan ridha kepada yang orang yang mengkhitbah sebelumnya, dia orang yang adil dan keadaannya jelas, ini untuk wanita yang tidak boleh dipaksa menikah. Kalau wanita adalah orang yang boleh dipaksa menikah, maka yang dianggap (haramnya khitbah atas khitbah) adalah wali telah cendrung dengan orang yang dikhitbah, dan telah terjadi kesepakatan mahar, tapi kalau belum terjadi kesepakatan mahar, maka sebagaimana yang dikatakan Ibnu Nafi', tidak diharamkan mengkhitbah wanitanya, walaupun dia telah condong dengan yang mengkhitbah sebelumnya, selama belum terjadi kesepakatan mahar. .

Muhammad bin Abdullah al-Khurasyi, Syarh Mukhtashar Khalil, jilid 3 hal. 359 | Isna

Al-Mawardi (w. 450 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Asy-Syafi'iyah menuliskan dalam kitabnya Al-Hawi Al-Kabir sebagai berikut :

فإذا خطب الرجل نكاح امرأة لم يخل حالها من أربعة أقسام. القسم الأول: إما أن يأذن له في نكاحها فتحرم بعد إذنها على غيره من الرجال أن يخطبها لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عنه حفظا للألفة، ومنعا من الفساد وحسما للتقاطع، وسواء كان الأول كفء أو غير كف. والقسم الثاني: أن ترد خاطبها، وتمنع من نكاحه فيجوز لغيره من الرجال أن يخطبها لأن المقصود بالنهي عن الخطبة رفع الضرر، والمنع من التقاطع، فلو حمل النهي على ظاهره فيمن لم تأذن له حل الضرر عليها. والقسم الثالث: أن تمسك عن خطبتها فلا يكون منها إذن ولا رضا ولا يكون منها رد ولا كراهية فيجوز خطبتها وإن تقدم الأول بها لحديث فاطمة بنت قيس المخزومية أن زوجها أبا عمرو بن حفص بت طلاقها، فقال لها النبي - صلى الله عليه وسلم - " إذا حللت فآذنيني "، فلما حلت جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت يا رسول الله قد خطبني معاوية وأبو جهم فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه

.

Al-Mawardi, Al-Hawi Al-Kabir, jilid 9 hal. 251 | Azizah

An-Nawawi (w. 676 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Asy-Syafi'iyah menuliskan dalam kitabnya Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab sebagai berikut :

ومن خطب امرأة فصرح له بالاجابة حرم على غيره خطبتها إلا أن يأذن فيه الاول، ... وان لم يصرح له بالاجابة ولم يعرض له لم يحرم على غيره، ... وان عرض له بالاجابة ففيه قولان، قال في القديم تحرم خطبتها ... وقال في الجديد لا تحرم لانه لم يصرح له بالاجابه فأشبه إذا سكت عنه، فإن خطب على خطبة أخيه في الموضع الذى لا يجوز فتزوجها صح النكاح، لان المحرم سبق العقد فلم يفسد به العقد. ...ولكنهم اختلفوا في شروطه، فقالت الشافعية والحنابلة محل التحريم إذا صرحت المخطوبة بالاجابه أو وليها الذى أذنت له

.

An-Nawawi, Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, jilid 16 hal. 260 | Qathrin

An-Nawawi (w. 676 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Asy-Syafi'iyah menuliskan dalam kitabnya Raudhatu Ath-Thalibin sebagai berikut :

فرع تحرم الخطبة على خطبة غيره بعد صريح الإجابة، إلا إذا أذن الغير أو ترك. وصريح الإجابة أن تقول: أجبتك إلى ذلك، أو تأذن لوليها (في) أن يزوجها إياه، وهي معتبرة الإذن. فلو لم تصرح بالإجابة، لكن وجد ما يشعر بها، كقولها: لا رغبة عنك، فقولان. القديم، تحريم الخطبة. والجديد، الجواز. ولو ردته، فللغير خطبتها قطعا. ولو لم يوجد إجابة ولا رد، فقيل: يجوز قطعا. وقيل بالقولين. والمعتبر، رد الولي وإجابته إن كانت مجبرة، وإلا فردها وإجابتها،

.

An-Nawawi, Raudhatu Ath-Thalibin, jilid 7 hal. 31 | Qathrin

Zakaria Al-Anshari (w. 926 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Asy-Syafi'iyah menuliskan dalam kitabnya Asnal Mathalib Syarah Raudhu Ath-Thalib sebagai berikut :

فرع تحرم الخطبة على خطبة غيره بعد صريح الإجابة، إلا إذا أذن الغير أو ترك. وصريح الإجابة أن تقول: أجبتك إلى ذلك، أو تأذن لوليها (في) أن يزوجها إياه، وهي معتبرة الإذن. فلو لم تصرح بالإجابة، لكن وجد ما يشعر بها، كقولها: لا رغبة عنك، فقولان. القديم، تحريم الخطبة. والجديد، الجواز. ولو ردته، فللغير خطبتها قطعا. ولو لم يوجد إجابة ولا رد، فقيل: يجوز قطعا. وقيل بالقولين. والمعتبر، رد الولي وإجابته إن كانت مجبرة، وإلا فردها وإجابتها،

.

Zakaria Al-Anshari, Asnal Mathalib Syarah Raudhu Ath-Thalib, jilid 3 hal. 115 | Qathrin

Ibnu Qudamah (w. 620 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Al-Hanabilah menuliskan dalam kitabnya Al-Kafi fi Fiqhi Al-Imam Ahmad sebagai berikut :

فصل: ومن خطب امرأة فأجيب حرم على غيره خطبتها إلا أن يأذن، أو يترك،..ولأن في ذلك إفسادا على أخيه، وإيقاعا للعداوة بينهما فحرم، كبيعه على بيعه

Seorang laki-laki yang melamar wanita dan sudah dijawab maka haram baginya ( bagi laki-lakig lain) untuk melamarnya kecuali ia mengizinkan atau meninggalkan... karena dalam hal tersebut dapat mengakibatkan kerusakan hubungan, dapat mengakibatkan permusuhan diantara keduanya, maka diharamkan, sebagaimana diharamkannya membelu atas pembelian orang lain..

Ibnu Qudamah, Al-Kafi fi Fiqhi Al-Imam Ahmad, jilid 3 hal. 37 | Ipung

Ibnu Qudamah (w. 620 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Al-Hanabilah menuliskan dalam kitabnya Al-Mughni sebagai berikut :

[مسألة خطب امرأة فلم تسكن إليه] (5413) مسألة؛ قال: (ومن خطب امرأة، فلم تسكن إليه، فلغيره خطبتها) الخطبة، …ولا يخلو حال المخطوبة من ثلاثة أقسام: 1. أحدها: أن تسكن إلى الخاطب لها، فتجيبه، أو تأذن لوليها في إجابته أو تزويجه، فهذه يحرم على غير خاطبها خطبتها؛ 2. القسم الثاني: أن ترده أو لا تركن إليه. فهذه يجوز خطبتها 3. القسم الثالث: أن يوجد من المرأة ما يدل على الرضى والسكون، تعريضا لا تصريحا، ... فهذه في حكم القسم الأول، لا يحل لغيره خطبتها.هذا ظاهر كلام الخرقي، وظاهر كلام أحمد؛ فإنه قال: إذا ركن بعضهم إلى بعض، فلا يحل لأحد أن يخطب. والركون يستدل عليه بالتعريض تارة، وبالتصريح أخرى. وقال القاضي: ظاهر كلام أحمد إباحة خطبتها.

Masalah: Seorang laki-laki yang melamar seorang perempuan dan si perempuan belum merasa cocok (sreg) maka boleh bagi laki-laki lain untuk melamarnya.... dan dalam hal ini tidak terlepas dari keadaan perempuan yang dilamar tersebut terdapat 3 keadaan: 1. Si perempuan merasa cocok kepada lelaki yang melamarnya,lalu menjawab lamarannya, atau ia meminta izin kepada walinya untuk me,beri jawaban atau untuk menikahkannya, maka dalam keadaan ini diharamkan bagi laki-laki lainnya untuk melamarnya. 2. SI perempuan menolaknya dan tidak ada kecondongn kepadanya, maka di sini diperbolehkan untuk melamarnya. 3. Jika terdapat pada perempuan tersebut yang menunjukkan kepada ridha dan kecocokannya, secara sindiran atau terang-terangan, ,..maka ini seberti hukum yang bagian pertama, tidak halal bagi orang lain untuk melamarnya. dan ini adalah perkataan khiraqi dan perkataan Ahmad yang rajih, maka apabila ia berkata: " jika keduanya saling condong, maka tidak boleh bagi laki-laki lain untuk melamarnya. dan kecondongan dapat ditunjukkan dengan sindiran atau terang-terangan, namun Qadhi Abu ya'la berkata: boleh bagi laki-laki lain untuk melamarnya. .

Ibnu Qudamah, Al-Mughni, jilid 7 hal. 142 | Ipung

Al-Mardawi (w. 885 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Al-Hanabilah menuliskan dalam kitabnya Al-Inshaf fi Ma'rifati Ar-Rajih minal Khilaf sebagai berikut :

قوْله (ولا يحلّ للرّجل أنْ يخْطب على خطْبة أخيه إنْ أجيب) . هذا الْمذْهب. يعْني يحْرم. وعليْه جماهير الْأصْحاب

Perkataan Abu Naja dalam al-iqna': Dan seorang laki-laki tidak boleh melamar perempuan yang sudah dilamar saudaranya ketika lamaran laki-laki pertama sudah diterima. Ini adalah pendapat resmi madzhab, yakni hukumnya haram. Pendapat ini juga yang diambil oleh ulama madzhab hanbali..

Al-Mardawi, Al-Inshaf fi Ma'rifati Ar-Rajih minal Khilaf, jilid 8 hal. 35 | Maryam

Ibnu Hazm (w. 456 H), salah satu ulama di kalangan mazhab Adzh-Dzhahiriyah menuliskan dalam kitabnya Al-Muhalla bil Atsar sebagai berikut :

مسألة: ولا يحل لمسلم أن يخطب على خطبة مسلم سواء ركنا وتقاربا أو لم يكن شيء من ذلك، إلا أن يكون أفضل لها في دينه وحسن صحبته، فله حينئذ أن يخطب على خطبة غيره ممن هو دونه في الدين وجميل الصحبة. أو إلا أن يأذن له الخاطب الأول في أن يخطبها فيجوز له أن يخطبها حينئذ. أو إلا أن يدفع الخاطب الأول الخطبة فيكون لغيره أن يخطبها حينئذ. أو إلا أن ترده المخطوبة فلغيره أن يخطبها حينئذ وإلا فلا

Dan seorang muslim tidak boleh melamar perempuan yang sudah dilamar saudaranya yang muslim, baik sudah ada kecenderungan dari siperempuan ataupun belum. kecuali jika pelamar kedua lebih baik agamanya dari pelamar pertama, atau jalur kekerabatan pelamar kedua lebih dekat dengan siperempuan dibanding pelamar pertama. Maka saat itu, pelamar kedua boleh melamar perempuan yang sudah dilamar laki-laki yang kualitas agamanya lebih rendah dan jalaur kekerabatannya lebih jauh. Atau jika pelamar pertama mengizinkannya untuk melamar lamarannya. Atau jika pelamar pertama menolak untuk meneruskan lamaran maka ia boleh melamarnya, atau jika siperempuan menolak untuk meneruskan (membatalkan lamaran) maka pelamar kedua boleh melamarnya..

Ibnu Hazm, Al-Muhalla bil Atsar, jilid 9 hal. 165 | Maryam

Baca Lainnya :